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送交者: #65418;#65391; [☆ゾ銱ル鎯筜☆] 于 July 25, 2008 07:52:17 已读 次
回答: 请教问题,中国古代所谓的治国四维 由 风凤 于 July 25, 2008 05:05:45:
读管子,其'四维','四顺'论,今日看来,也不失精辟. 6park.com
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礼,义.廉,耻.这是立国的四纲.就象拉鱼网四角的大绳(维).国少其一则倾,失其二则危,失其三则覆,四绳皆断,国则灭绝. 6park.com
礼:是不超越节制;义,是不钻营自进;廉,是不掩蔽罪恶;耻,是不跟從坏人作恶.不超越节制,社会结构就安定稳固;不钻营自进,就不会以欺诈为能;不隐蔽罪恶,人的品行才会端正;知耻,就不会跟随坏人,为非作歹,以邪恶为荣. 6park.com
"礼",在近代往往受到垢病,被狭隘的解释为"君,臣,父,子"类的封建礼教,是为统治者禁锢思想,方便统治而服务的一种工具.与其说这是一种有意的误导,不如说是一种另类的思想禁锢.随着社会的进步发展,"礼"也是在发展变化的.所谓"礼从宜,使从俗","礼记"卷一,就说得非常明白,"礼"是随社会变迁而变化的. 6park.com
孔颖达"礼记正义序云:"夫礼者经天纬地,本之则大一之初,原始要终."曲礼"曰:"道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决;官学事师,非礼不亲;班朝治军蒞官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀供给鬼神,非礼不诚不莊;"礼.是立国之本,建国之基.相当于现代国家的"宪法".是国家的典章制度.而国家的典章制度,是随社会的变迁而改进变更.礼是立国之基准,义,廉,耻是"治"的规范. 6park.com
思维,思想,是"礼"进化的催化剂,不应当受到"规范",因为"思想"是动态的.而典章制度是思想的产物.当单单强调"治"的规范,而窒息"思想"的话,则"治"变为专政性的暴虐,失去了活跃思想的"治",带来的往往是"义"的失落,"廉"的消亡和"耻"的兴旺. 6park.com
国家要兴旺发达,礼,义,廉,耻这四纲缺一不可. 6park.com
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顺民心,则政通人和,违民心,则政毁人亡.人民生活忧愁时,要能使民生安乐,是为一顺;人民生活贫困时,要能使人民富贵,是为二顺;人民处危亡难关时,要救护使之安全,是为三顺;人民无力养活后代,要帮助他们养育,是为四顺. 6park.com
使民安乐,当国家有困难时,人民才会忍受忧伤劳苦;使民富贵,当国家受灾害时,人民才会忍受贫乏;使民生活安定,当国家受威胁时,人民才会同仇敌忾;为人民养育后代提供帮助,在国家需要时,人民才会前赴后继,为国牺牲. 6park.com
治国光靠刑罚,不能使民畏惧,杀戮,从来难服民心.刑法多如牛毛,民心不畏,法令不过一纸空文.民不畏死,以死如何惧之? 6park.com
满足顺从百姓的四大欲望,才能众望所归,人民才会爱国如家;背弃百姓的意愿,一意孤行,则众叛亲离,国家也就危在旦夕. 6park.com
故"付"出于民,为的是"得"之于民.这才是为政的法宝. 6park.com
今日看来,这"四顺",不因年代久远,而失去其现实意义. 6park.com
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管仲,安徽颖上人,生于贫家,与老母相依为命;可不因贫苦而自卑自弃.饱读各种图书,明了治国安民的道理.交接鲍叔牙,两人合伙经商,最后结交到了齐襄公的弟弟,公子纠,成了纠的老师.公子无知杀了齐襄公,管仲随公子纠避乱鲁国.公子无知死,管仲带鲁兵保护公子纠回国和公子小白(后来的齐恒公)争位失败, 鲁国囚送他回齐,因鲍叔牙的引荐,他反而做了公子小白的宰相.为相数年,就使得齐国富强,南征北战,尊王攘夷,使齐恒公成就霸业.在位四十年,病死在位. 这样一位政治家,其治国安民的作为,在当今这个风云变幻,国际局势多变的世界上,还是值得我们参考的.
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